Запис бесіди протоієрея Костянтина Стратігопулоса, клірика Св. - Успенської церкви св. митрополії Гліфада в Греції, яка відбулася в п'ятницю 4.11.2005 р. в рамках уроків Православного іконопису.

Урок 1.

Основні принципи іконопису і богословський аналіз ікони Пресвятої Богородиці.

На початку наших уроків ми присвятимо 20 хвилин вступному курсу, який ми назвемо «богослов'ям ікони». Це курс, який є дуже важливим. Пишучи ікони, ми не просто описуємо факти і не відтворюємо їх суб'єктивно, так, як нам спадає на думку. Кожна лінія - це богослов'я, тому що в іконах втілюється все богослов'я святих отців.

Щоб стало можливим вивчення подій Божественної ікономії, наша Церква має:

- Святе Письмо, що оповідає нам про події;

- святих отців, які дають цим подіям тлумачення;

- гімнографію, яка також пояснює ці події (церковні гімни - це тлумачення тексту Біблії);

- ікони, які в свою чергу є тлумаченням за допомогою образотворчого мистецтва.

Отже, щоб виконати тлумачення так, як це роблять святі отці, іконописець повинен бути людиною освіченою, яка бере участь у житті Церкви, та знати Святе Письмо.

Навчатися іконопису - це вивчати особливому мову: мову Святого Письма. Іконописець повинен знати, як тлумачить всі події Церква, щоб він міг відобразити в іконі ті ж богословські істини, які відображені у Святому Письмі і в святих Отців. Ніхто не має права описувати події священної історії згідно зі своєю власною фантазією. У ході наших уроків ви побачите, як кожна лінія і кожен вираз - нерозривні (і, безумовно, багато елементів є догматичними). Людина не в праві змінювати догмати. В іконах завжди втілюються і висловлюються догмати Церкви. У догмати ніхто не втручається. Ви це побачите під час уроків і зрозумієте. Особисто я вважаю це найважливішою частиною нашого вступного курсу, тому що, якщо ви вивчите техніку іконопису без глибокого знання богослов'я, ви нічого не зробите. Ви просто зациклитеся на тому, «Як я це зроблю?», «Я це зроблю так», «Я це зроблю інакше» і станете імітаторами, копіювальниками ікон і більше ніким.

Оскільки ми починаємо сьогодні богослов'я в перший раз, я розповім вам про деякі дуже загальні принципи іконопису, просто щоб ви їх пам'ятали, і щоб вони стали для вас тими віхами, на яких в подальшому ми побудуємо фундамент під назвою «богослов'я ікони».

Перший основний принцип іконопису є дуже суттєвим: це те, що будь-яка ікона відображає події у двох вимірах і ніколи в трьох вимірах. Щодо двох вимірів. У ранньому християнстві існували деякі статуї і барельєфи, які поступово були скасовані. І це пов'язано з богослов'ям. Ви знаєте, у римо-католицькій церкві об'ємні скульптури залишилися. У нас вони остаточно зникли у зв’язку з глибоко богословськими причинами. Ви розумієте, що, коли я кажу «два виміри», я маю на увазі довжину і ширину, а не глибину (або перспективу - прим. пер.).

Звичайно, в якійсь техніці іконопису дехто міг би зробити і глибину, задати так звану центральну точку відліку десь на обрії і, виходячи з цієї точки, зображати події, які попереду неї - більшими, а події позаду неї - меншими. Незважаючи на те, що композиція ікони може складатися з багатьох подій (πολύπτυχο), і є дуже багато таких тем, ця рівновага «попереду або позаду», «маленьке або велике» часто порушується. Візьмемо, наприклад, Різдво Христове, це багатопланова подія. Нас не цікавить, щоб в іконі була перспектива. Нам потрібна тільки довжина, ширина і ніколи - глибина. Чому це так? Адже логіка образотворчого мистецтва дуже вірно підказує нам, щоб була і глибина - тоді ікони мають кращий вигляд?

Три виміри в класичному розумінні, нехай я назву це евклідовим міркуванням про геометрію... і не стану торкатися інших вимірів - таких, як час - але тільки довжини, ширини і глибини: класичної тривимірної геометрії. Дещо, зображене в трьох вимірах, виглядає дуже правдиво, достовірно, але воно є самодостатнім, тому що, володіючи довжиною, шириною і глибиною, воно не потребує більш нічого. Ми бачимо об’єкт з різних боків, він дуже реальний. Проте якщо хтось стоїть перед іконою і бачить тільки довжину і ширину, але не бачить глибини, ікона змушує його зрозуміти, що в ній чогось бракує. Зверніть увагу: чого не дістає в іконі? Глибини. Для чого це потрібно? Це потрібно для того, щоб людина, стоячи перед іконою, зрозуміла, що тієї глибиною, якої бракує в іконі, є вона сама. Ікона - це не музейний експонат, не твір мистецтва. Це твір, який схиляє до молитви, до молитовної участі в зображуваних подіях.

Віруюча людина, яка стоїть перед іконою і відчуває, що в ній бракує глибини, сама стає глибиною. Отже, замість глибини в іконі, людина сама стає третім виміром, коли стоїть перед нею. Це дуже важливий принцип іконопису, фундаментальний принцип, який не може бути пояснений за допомогою параметрів логічної інтерпретації багатьох західних дослідників ікони, які кажуть: «Це прекрасне мистецтво, але йому не вистачає глибини». Але ми не займаємося «мистецтвом для мистецтва», ми займаємося мистецтвом для молитви.

Іконопис - це тлумачення тексту, як я вже вам говорив, і в той же час це редуковане мистецтво. Це означає, що Христос буде брати участь в подіях та заповнить недостатню глибину ікони Своєю присутністю перед іконою. Тому ми не любимо, щоб ікони були в музеях, і щоб відвідувачі просто їх розглядали. Ікона - для храму, де хтось стоїть перед нею і молиться. І може отримати через ікону Божу благодать. Ми часто говоримо, що є чудотворні ікони, що ікона мироточить. Як ікона стає чудотворною? Це буває з двох причин.

Перша причина: іконописець, який написав ікону, був святим. Тому ікона теж освятиться. Друга причина - це те, що біля ікони багато людей отримали Божу благодать. Плач, молитовні сльози, покаяння - і ікона стає більш благодатною. Це те, що називають освяченими іконами. Дерево саме собою не має таких властивостей, але люди передають свої благодатні властивості предметам. Ви пам'ятаєте тінь св. апостола Петра? Відбувалися зцілення від одягу Ісуса Христа... плаща св. пророка Іллі; ланцюги св. апостола Петра робили чудеса. Що це було? Предмети, які отримали благодать від святої людини. Сам собою предмет не робить нічого. Таким чином, це був перший основний принцип іконопису: скасування тривимірного простору і перехід третього виміру на особу, яка бере участь у цих подіях.

Другий принцип іконопису досить яскраво проявляється в іконі Різдва - я незабаром скажу кілька слів про цю ікону, композиція якої складається з багатьох подій. Ось ікона Різдва. Ви бачите: на одній іконі описується все. Тут є Богородиця, Христос, Ангели, які спускаються; пастухи, які спостерігають за тим, що відбувається; Йосип, який думає: відпустити Богородицю чи ні; волхви, які приходять - дуже багато подій, що відбулися в різний час, на одній іконі. Ми не описуємо події так, як це роблять в коміксах (ко́мікс — це послідовність малюнків, зазвичай з короткими текстами, які створюють певну зв'язну розповідь, - прим. пер.). Всі різночасові події сконцентровані разом. Другий принцип - це принцип скасування та подолання часу. У Церкві час скасовується, і все стає вічністю.

Що ми говоримо під час Страсного тижня: «Днесь висить на Древі...» або на Різдво: «Діва днесь Пресущественнаго раждаєт». Як розуміти слово «днесь»? Це скасування і подолання часу: кожна подія відбувається сьогодні, і всі вони відбуваються разом. Є дві ікони, які це відображають. Я розповім спочатку про одну, щоб ви добре це зрозуміли. Ікона Вознесіння Господня, через 40 днів після Його Воскресіння. На іконі ми бачимо Божу Матір попереду і навколо - апостолів. Так відбувалося і насправді. Ангели спустилися. Господь вознісся з Ангелами на небо. Досі все дуже добре. Однак у цій іконі є щось абсурдне. Попереду - апостол Павло, який під час Вознесіння ще навіть не був християнином. Якщо ви прочитаєте Дії Св. Апостолів, то побачите, що історія Вознесіння Господня описується в 1 главі. Апостол Павло бачить світло в Дамаску і розкаюється в 9 главі. Тобто ця ікона анахронічна (анахронізм - помилка в літочисленні, хронології подій, явищ, - прим. пер.)? Святий апостол Павло «не має відношення» до подій, зображених на іконі Вознесіння? І все ж таки, для нас він має відношення до них.

Оскільки він покаявся, він здобуває втраченого часу. Він присутній в цьому часі. Покаянням втрачений час здобувається. Розумієте, це скасування часу. Є також інші ікони, де описуються події, які долають час. І це дуже важливий принцип іконопису. Ми не кажемо: «Павла там не було». - «Був», - тому що він покаявся.

Ще один дуже важливий принцип - це те, що в іконах немає тіней. Ви бачите: на цій іконі, на землі немає ні тіні, ні півтіні. Ніяких тіней. Чому вони відсутні? Адже тіні існують. Там, де є джерело світла. Дивіться: з'являється джерело світла, і на стелі залишається тінь. Є тінь на вулиці, тінь від лампи. Існує одне джерело, з якого виходить світло. Якщо ж світло виходить звідусіль, то тіні бути не може, вона скасовується. Все - це світло.

І в іконі ми висловлюємо все як світло. Просто є лише трохи складочок в одязі і т.д., але в іконі все - це світло. Ми ніколи не робимо тіней і півтіней, тому що таке зображення не сумісно з поняттям Царства Божого. Світло, яким наповнені ікони, особливо ікони, написані на дереві - із золота. Це світло висловлюють, звичайно, і у фресках, але оскільки позолота не тримається на стінах так само добре, як і на дереві, ми використовуємо і інші кольори. В іконах ж, написаних на дереві, відсутність тіні виражається особливо яскраво, світло іде звідусіль, символізуючи світло Царства Божого. Це ще один базовий принцип іконопису, який стосується тіні, світла і того, як виражають світло на іконах.

І ще один ключовий принцип, - хоч я і не можу сказати вам чому... (я змушений зараз пояснити вам ці принципи коротко, щоб ви отримали початкові поняття про цей курс богослов'я ікони) - це те, що святих (будь-яких святих) зображають на іконі обличчям до нас (анфас). «Обличчям» не завжди означає - як тут Христос, - що святий дивиться нам в обличчя.

Ви бачите, що апостоли внизу зображені до нас боком. Розумієте, існують ікони, де фігури зображені збоку, але очі видно у всіх. Трохи збоку або анфас, але завжди видно обличчя. Особа ніколи не скасовується, бо це символізує, що ми побачимо Бога лицем до лиця (1 Кор. 13, 12).

Слово «обличчя» звучить по-грецьки «просопон» (πρόσωπον), воно складається з двох слів (προς і ώπα) і позначає «до очей». «Опа» (ώπα) - це очі. «Просопон» (πρόσωπον) - це погляд в обличчя. І святі бачать Бога лицем до лиця, звісно, в межах своїх можливостей. Ми побачимо це й в інших іконах так, як про це говорить св. апостол Павло, хоча, звичайно, є і деякі винятки.

Я насмілюсь розповісти вам також про деякі винятки з цього правила. Ми будемо розглядати ікони, і ви будете запитувати: «Чому тут є зображення у профіль?». Чому у Феофана, великого іконописця Критського, на деяких іконах ми бачимо зображення у профіль? Я не знаю чому. Не можу цього зрозуміти. Але богослов'я ікони завжди вимагає, щоб зображення було анфас і щоб видно було обидва ока.

(Пρος і ώπα) - щоб було видно очі. Як потрібно писати ікону, ми розглянемо це пізніше. Те, що я вам зараз сказав - лише деякі дуже загальні принципи в курсі лекцій з богослов'я ікони, на яких ми надалі поступово розглянемо всі ікони. Щонайменше, до березня місяця під час перших двадцяти хвилин, присвячених богослов'ю ікони, ви познайомитесь з багатьма деталями і дуже глибоким богослов'ям. Це підштовхне вас до вивчення богословських дисциплін, якщо ви дійсно хочете писати ікони правильно.

Я вже казав вам, що вивчення Св. Писання, святих отців і церковних гімнів відображає богослов'я ікони. Коли ви слухаєте церковний спів - це богослов'я. Хтось вивчив одне з подій і богословствує про нього. Завтрашній тропар святому - це не просто опис його життя. Це богослов'я його життя. І тут, як ми говорили, - це богослов'я, яке створюється на мові Св. Писання та образотворчого мистецтва.

Давайте поглянемо лише на кілька хвилин на ікону Різдва Господа нашого Ісуса Христа. Розглянемо деякі елементи. Зверніть увагу, ця ікона всім нам добре відома. Ми дивимося на центральні події ікони. В центрі знаходиться печера, в якій народився Христос, у глибині - темрява. Я вам нагадаю, що ми ніколи не зображаємо зло на іконах, наприклад диявола, - ніколи. Навіть тут темрява - це невеликий виняток, щоб показати слова пророка Ісаї про те, що Христос народився «у країні і в тіні смертної» (Іс.9, 1-2). Ніколи не зображують пітьму. Є багато ікон з темрявою, тому що деякі іконописці не знають богослов'я та не знають того, що вони роблять: наприклад, св. Марину зображують на деяких іконах з рогатим бісом. Ми ніколи не пишемо на іконі зло. Це абсолютно неправильно, тому що ми повинні зображати те, що створив Господь, Який є іпостасним, а не диявол - неіпостасний. Зверніть увагу: «неіпостасний» - це не означає, що його не існує. «Існувати» і «мати іпостась» - це не одне і те ж. Є велика різниця. Я не кажу, що диявола не існує. Я сказав, що диявол «неіпостасний». Це дуже істотна різниця, якщо ви знаєте грецьку мову. Це богослов’я Отців Церкви.

«Неіпостасний» позначає те, що Бог не створював таких форм. Диявол був ангелом. Бог створив іпостась ангела. Він не створював іпостась диявола, оскільки Бог - Творець тільки добра. Він не створює зла. За своєю волею диявол побажав стати неіпостасним. Існуючим, але не іпостасним. Зверніть увагу: диявола, як творіння не існує. Він був ангелом і за своєю природою залишається ангелом, який спотворив свою ангельську природу. Це означає «неіпостасний». Отже, ми ніколи не зображаємо в іконописі неіпостасного, страшних сцен і т.д. Ніколи.

Дуже важливо в іконописі те, що ми ніколи не зображаємо тих, кого не бачили. Всі святі були явлені людям. Вони всі були явлені. В іконі Св. Трійці ми не повинні зображати Бога Отця, тому що ми ніколи Його не бачили. Бога Сина ми бачили, і ми його зображаємо. Святого Духа ми бачили як вогонь або як голуба, і ми Його зображаємо. Ікона Св. Трійці, де Бог Отець - це старий з бородою, - хибна, вона богословськи необґрунтована, оскільки Бога не бачив ніхто ніколи »(Ін. 1,18). Отже, тут ми бачимо темряву, це та «темрява і тінь смерті», про яку говорить пророк Ісайя. У печері - дві тварини. Ослик і бик. Дві тварини.

Чому ми не вибираємо інших тварин для ікони Різдва? На різдвяних листівках, щоб вони були радісними, малюють кроликів, динозаврів, які дуже подобаються дітям, і будь-яких інших тварин. Св. Писання зупиняється тільки на цих двох тваринах, тому що про них згадує і пророк Ісайя, і пророк Авакум, коли вони пророкують про події Різдва. Обидва пророки згадують двох тварин, між якими народився Христос.

«Посеред двох тварин пізнаний будеш», - говорить пророк Авакум (Аввак.3, 2), а пророк Ісайя навіть називає цих тварин: «Віл знає свого власника, а осел ясла пана свого, а Ізраїль не знає [Мене]» (Іс. 1,3). Дивіться, він говорить «віл» і «осел». Що означає сьогодні «віл» і «осел»? За тлумаченням Святих Отців, ці тварини символізують людську нерозумність.

Це християни з юдеїв і язичників. Хто вклонився Христу? Євреї, які зустріли Христа трохи раніше, завдяки одкровенню зверху, а потім християни з язичників. Їх дві категорії. З язичників і з юдеїв. Однак і ті, й ті - нерозумні. Євреї зустріли Його і розіп'яли, а язичники нічого не знали про Христа. Завжди було і залишається двоє тварин. Ніяких інших. Той, хто наважиться зобразити в печері, ще щось інше, міняє Св. Писання. Деякі другорядні елементи можна поміняти, що дозволяється з ікономії. Який-небудь колір одягу. Більше нічого. Особливо центральні елементи ікони, які міняти не можна. Наприклад, Христа, Який в цьому місці зображений у яслах. Це зображується так, і тільки так. Не можна поміняти ясла на ліжечко, а пелюшки - на інший одяг.

Обидва ці елементи є богословськими і догматичними одночасно. Христос носить цей одяг саме тому, що Він приходить, щоб бути розіп'ятим і померти за нас. Різдво - це не самостійне свято. Свято Різдва має сенс, якщо те, що відбувається зараз, закінчується подією, рятівною для людства. Велике діло, коли Бог стає людиною, але цього не достатньо для спасіння. Потрібно, щоб було знищене пекло. Тому у нас, православних, Свято свят - це Великдень. На Заході - це Різдво. Там більше відзначають Різдво, а Великдень недооцінюють. Ми ж велику подію Різдва Христового святкуємо на літургії як подію, що підкоряється Воскресінню, справі спасіння людини. Отже, це Дитя, яке зараз народжується, готується бути розіп'ятим і померти за нас. І Померлого за нас символізують ці пелюшки: це ті ж похоронні пелени, в які завернули тіло Христа, коли Його хоронили. Це ті пелени, які мироносиці знайшли в порожньому гробі. Це те Дитя, яке помре за нас. Тому ти не можеш за догматичними причинами зобразити Христа в будь-якому іншому одязі, але лише в одязі Того, який готується померти і воскреснути. Також і ясла, в яких Він лежить - це труна. Труна, до якої ввійшов Христос, щоб воскреснути. Це не яке-небудь ліжко. Тому коли ми бачимо якусь іншу ікону і захоплюємося нею, слід знати, що вона абсолютно неправильна.

Це богослов'я іконопису абсолютно випало з методології зображення простору у католиків. І у протестантів немає ікон, тільки деякі зображення на вітражах. Вони теж відчувають необхідність щось зображати.

Розглядаючи ясла Немовляти Христа, як Його майбутню труну, ми вжили богословський підхід до вивчення іконопису. Я проаналізую цю ікону наступного разу.

Наприкінці нашої бесіди, зупинимося на подіях наступної ікони, яку ми проаналізуємо після ікони Різдва Христового. Це Благовіщення Пресвятої Богородиці. Богородиця завжди зображується на іконах - завжди, абсолютно завжди - з трьома зірочками: однією на голові і двома на плечах. Ці зірочки мають вісім променів. Це догматичний елемент, і ніхто не може його міняти: вісім променів і три зірочки. Три позначає догмат про приснодівство Богоматері. Приснодівство позначає, що Вона була Дівою до пологів, під час пологів і після пологів. До, під час і після. Це сенс приснодівства. «Присно» (αεί - грец.) позначає «завжди». Приснодівство виражається трьома зірочками, і це дуже важливо: вони показують, що це не проста жінка, це Жона, яка є Дівою завжди. У той же час зірочки восьмипроменеві. І це не випадково: ми не можемо намалювати зірочки з п'ятьма, шістьма або трьома променями, тому що через приснодівство починається таємнича справа восьмого дня творіння. Бог створив світ за шість днів. Після цього Він спочив. Якщо ви візьмете перший розділ книги Буття «І був вечір, і був ранок, день перший» (Бут.1, 5); «І був вечір, і був ранок: день другий» (Бут.1, 8); «І був вечір, і був ранок, день третій »(Бут.1, 13) - всі дні закінчуються. Нарешті, Бог створив людину і сказав: «І був вечір, і був ранок, день шостий» (Бут.1, 31). І творіння закінчується. Сьомий день, як ви дуже добре знаєте, описується у другому розділі Буття, де йдеться про те, що Бог «почив у день сьомий від усіх справ Своїх» (Бут.2, 2).

«Почив» в сьомий день. Якщо ви будете шукати у всій Біблії, ви не знайдете ніде, що сьомий день закінчився. Там не буде написано: «І був вечір, і був ранок: день сьомий». Сьомий день триває. Це день, в якому ми зараз живемо. Ми живемо в сьомому дні творіння. Але в сьомому дні людині не вдалося стати тим, ким Бог задумав їй бути. І Бог, прощаючи падіння людини, відкриває восьмий день, який є справою Божественної ікономії, і в цій справі бере участь Богородиця. Зараз, коли ми живемо тут, ми знаходимося в сьомому дні творіння в цьому занепалому світі і одночасно, якщо ми живемо в Церкві, ми знаходимося і в восьмому дні творіння.

Після Другого Пришестя буде тільки восьмий день творіння. У кого є мужність, той може прочитати Максима Сповідника, який ще в 6-7 столітті дуже глибоко описує таїнство восьмого дня. Ви бачите, тут ми маємо відображення богослов'я. Але ми не будемо говорити багато слів на цю тему. У ній існують неймовірні секрети, як ви розумієте. Про це читати набагато важче, ніж читати Максима Сповідника. Св. Максим говорить про це ясно. Потрібно знати творіння Максима Сповідника, щоб зрозуміти цей факт.

Я вам розповів трошки про ключові моменти і секрети богослов'я ікони, яким ми будемо займатися майже весь час із застосуванням різних підходів до цієї теми, щоб ви зрозуміли, як глибоко проповідують Православ'я іконописці. Без богослов'я ви нічого не зможете зробити.

Всі православні повинні бути богословами, це не питання диплома. Це питання особистої співучасті в подіях і, звичайно, особистого очищення і освіти. Це не питання техніки. Раніше іконописці, щоб писати ікони, постили дуже багато днів, молилися, служили молебень і тільки тоді починали. І якщо ви хочете щось вивчити тут, в цій галузі, або коли ви готуєтеся до написання будь-якої ікони, ви це будете робити в пості та молитві. Ви будете молитися про події, які хочете зобразити, щоб брати участь у них, щоб відбулося «взаїмознаходження» (αλληλοπεριχώριση). Коли іконописець зображує святого, він пізнає його і відбувається взаїмознаходження: вони знаходяться один в іншому взаємно.[*] Ви повинні прочитати життя святого. Вивчити тропарі цьому святому. Іконопис - це не ремесло. В іконопису є тільки одна можливість для додавання нового (αύξηση). Додавання - це не означає, що я буду створювати нові форми іконопису. Це означає, що я зможу глибше висловити богослов'я в іконі. У Церкві немає застиглих, статичних форм. Додавання відбувається за допомогою людей, освічених Благодаттю Святого Духа, і Благодать є джерелом додавання. Благодать, а не моя особиста ідея створити модерністську школу іконопису. Якщо ви вивчите історичний розвиток іконопису, ви побачите додавання; навіть не розуміючи відмінності між основними богословськими елементами, ви побачите його. Розгляньте, наприклад, сербську школу іконопису, яка в основному бере початок від двох шкіл: Панселіна і Феофана. Сербські іконописці ґрунтуються на них, але додають ще більш глибоку різноманітність, не змінюючи при цьому богослов'я ікони і пропорцій. Це більш пізніше додавання в іконопису є дуже глибоким, тому що Святий Дух завжди допомагає людям примножити здобуте. Я зупинюся на цьому, щоб не втомити вас.

Питання: Якими тваринами зображуються язичники, а якими - іудеї?

Відповідь: Згідно зі святими Отцями, теля символізує християн з юдеїв, а християни з язичників зображуються у вигляді ослика. Він більш нерозумний з цих двох тварин. Це не має такого великого значення.