Запись беседы протопресвитера Константина Стратигопулоса на отрывок из Евангелия от Луки (глава 10, стихи 38-42 и глава 11, стихи 27-28), в рамках толкования воскресного евангельского чтения, которое состоялось 21.11.2004

Празднуя сегодня Введение Богородицы во храм, мы могли бы задать себе вопрос: какой смысл имеет это событие для нас, кроме его отражения в истории? Можно также задуматься над тем, что Введение Богородицы во храм не описывается в Священном Писании, но происходит из традиции синаксариев[1] Православной Церкви, так же, как и Рождество Богородицы или Ее Успение.

Церковь предлагает нашему вниманию великие события, которые произошли на самом деле. И мне хочется задать вопрос: это просто переработка исторических фактов? Это всего лишь воспоминание о них?

Чтобы найти ответ на эти вопросы в литургической и герменевтической традиции Православной Церкви, давайте обратимся к Евангельскому тексту от Луки, который, как вам хорошо известно, всегда читается в Церкви на праздниках в честь Божьей Матери (богородичных праздниках). Или на молебне, или на литургии звучит один и тот же отрывок из Евангелия, который, между тем, не имеет отношения ни к Рождеству Богородицы, ни к Введению во храм, ни к Ее Успению, и вообще ни к какому из празднуемых событий.

Однако этот евангельский текст имеет глубочайший смысл. Мы могли бы проанализировать множество моментов, но мы рассмотрим только самый важный из них, который поможет нам найти ответ на поставленные вопросы и, находясь в ограде Церкви, получить большую пользу и душевное исцеление.

Я остановлюсь на кульминационной фразе, которая, хотя и понятна, но является несколько провокационной, и поэтому вызывает некоторое непонимание. Это слова, которые говорит Христос Марфе: «А одно только нужно» - «Едино же есть на потребу». Безусловно, эти слова можно истолковать по-разному, и, конечно же, кто-то может не согласиться или даже протестовать по поводу того, что обозначает слово «едино» в данном контексте.

Человек – это разностороннее существо. Таким его создал Бог: он ходит, бегает, работает, спит, видит, слышит, думает - делает одновременно множество разнообразных вещей.

Что обозначает «Едино же есть на потребу»? Может ли человек отказаться от всех дел и заняться только чем-то одним? Выбрать из всего что-то одно? Можно ли перенести весь вес машины на одно колесо или отдать предпочтение одной детали какого-нибудь механизма?

Что обозначает «Едино же есть на потребу»? Многие истолковывали эти слова таким образом: «Оставь все и делай только одно», но тот, кто углубится в герменевтику или искусство понимания текста, откроет для себя нечто замечательное, дающее ответ на наш первоначальный вопрос.

«Едино же есть на потребу».

Обратите внимание, сейчас мы немного рассмотрим микрокосм: нас самих - создания, имеющие множество структур и функций и выполняющие их одновременно, - и наше общество, которое также является сложносоставным. Слово «едино» не обозначает «одно». Посмотрим на это слово под другим углом. «Единое» - это то, что соединит все в «Одном», [«да будут едино» (Ин. 17, 11)]. «Единое» не всегда обозначает «единственное». Оно обладает значением единичности, но существует и второе, и, я бы сказал, третье значение этого слова. Но даже если бы их не было, какой смысл имеет слово «едино»?

В герменевтических исследованиях фразы «Едино же есть на потребу» говорится о том, что «едино» обозначает призыв к единению. Как применить это значение слова «едино» к своему «я» и к реальному обществу?

Давайте начнем с реального общества. Посмотрите, мы живем так, как нам хочется; это та самая свобода, которая является отличительной чертой человека, и, может быть, из-за того, что все мы свободны, некоторые используют её «демонически». Если кто-то не подчиняет многочисленные выражения своей жизнедеятельности (которые не являются плохими) одной общей цели, то вся наша жизнь становится демонической, разделённой общественной жизнью. Что нас объединяет? Христос и Церковь. Когда мы все обращаемся к Нему, то приобретаем единую, общую, объединяющую цель и поскольку мы являемся единомышленниками, то, не разрушая метрических структур нашего существования (так как мы живем в одном квартале, городе, стране), мы становимся «Единым», не будучи одним, и все вместе составляем «Единое» целое.

«Едино же есть на потребу».

Если применить это по отношению к своему «я», которое также является многосторонним: разум, сердце, душа, мысль, воля (Святые Отцы употребляют множество слов, говоря о существовании человека), получится то же самое. Все эти измерения и даже многообразные мысли, порождаемые мною каждый день (миллионы мыслей проходят через мой ум, я делаю миллионы движений, двигается весь мой организм), - все это работает по-своему, но обладает одним объединяющим элементом. Все собирается и направляется к «Единому». К Богу и Христу. Причем, это не теоретическое созерцание Христа, а практическое «вохристовление»[2], человека, когда живя во Христе, Который все объединяет, он объединяет со всеми своё «я». Жизнь святого, являя собой вохристовлённое присутствие человека на земле, объединяет вокруг него мир и может свидетельствовать [об этом]. Присутствие Христа в нашей жизни объединяет всех и преодолевает наши разделения.

«Едино же есть на потребу».

И поскольку Богородица к Нему была обращена и всю свою жизнь направила к Нему, этот евангельский отрывок всегда читается во время Её праздников и ведет нас к более глубокому пониманию [слов Христа]. Эти слова следует применять на двух уровнях (вы могли бы найти их и больше): на уровне нашего личного микрокосма и на более обобщённом уровне макрокосма общественного. Это не просто предложение, но очень глубокое и позитивное решение вопроса о том, как преодолеть отсутствие целостности в нашем обществе и, более того, в нашей личности, когда каждый делает разные вещи, разделённые и отрывочные, не объединяющиеся в «Одном» и не обладающие единством, которое присуще «Единому» [Богу].

«Едино же есть на потребу».

Заканчивая свой краткий комментарий на прекрасные евангельские слова, имеющие глубочайшее значение для исцеления человека, я осмелюсь сказать, что мы должны воспринимать их именно в этом измерении объединяющей любви, на которое указывает нам Евангелие, и не только для того, чтобы нравственно преодолеть некоторые небольшие разногласия, имеющиеся у нас с другими. «Вохристовленные» - это люди, которые всё объединяют в своей жизни; так давайте же и мы будем всё объединять во Христе, с помощью молитв нашей Богородицы. [Аминь] .

Примечания

Текст и перевод проповеди печатались в сборнике переводов "Натхнення":

"Натхнення", вип. 10. / Одеський національний університет ім.І.І. Мечникова, відділення перекладу факультету романо-германської філології. – Одеса, 2011. - С. 7-15.